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超星学习通无《中庸》精读作业答案

《中庸》精读

学校: 无

问题 1: 1. ( )是人之所以为人的本质属性。

选项:

A. 善

B. 孝

C. 性

D. 信

答案: 性

问题 2: 2. 以下观点中说法错误的是( )。

选项:

A. 性与天道是不可理解的、高明的、玄妙的

B. 礼乐是孔子思想中深邃的地方

C. 礼乐是可以理解的、切身可行的

D. 礼乐是孔子思想中平易可行的地方

答案: 礼乐是孔子思想中深邃的地方

问题 3: 3. 天人关系、天命与人的本质关系是先秦儒家积极思考的问题,也是中国文化中的一个根本性的大问题。

选项:

答案: 正确

问题 4: 1. 法国小说家( )一生写出了91部小说,合称《人间喜剧》,并被誉为“资本主义社会的百科全书”。

选项:

A. 雨果

B. 莫泊桑

C. 巴尔扎克

D. 西蒙

答案: 巴尔扎克

问题 5: 2. 朱熹认为( )两篇文本可以突显、贯通儒家思想的基本脉络。

选项:

A. 《大学》

B. 《论语》

C. 《春秋》

D. 《中庸》

答案: 《大学》

问题 6: 3. 朱熹引用《中庸》是因为它体现了先秦儒家与先王之道的贯通与碰撞,体现了子思子与传统思想的融通。

选项:

答案: 正确

问题 7: 1. “容之言裕也,言君子敬慎而不局促,绰绰有裕也”中“慎”释义为( )。

选项:

A. 谨慎

B. 慎独

C. 忧虑

D. 诚也

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问题 8: 2. “慎独”的两个层面包含了( )。

选项:

A. 人性平易可行的地方

B. 天道与人性的割裂

C. 没有他律的状态下一种高度的自律

D. 展现心性不可掩盖的地方

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问题 9: 1. 以下从“性”的角度来讲,说法错误的是( )。

选项:

A. 从“天生万物”来讲,人性与物性有一定相通之处

B. 从“义利的天”来讲,它赋予人一种道德内涵

C. 从“义利的天”来讲,它赋予人自觉的特点

D. 从普遍生物特点来讲,人性与物性有本质不同

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问题 10: 2. 以下关于对“天命”的理解,说法错误的是( )。

选项:

A. 天命论有了人性的基础

B. 人性论有了天命的基础

C. 天命具有普遍、生命、现实的表现

D. 天是有义利有内涵的

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问题 11: 3. 《中庸》实现了“天命”与“人性”相统一。

选项:

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问题 12: 1. “君子素其位而行,不愿乎其外”中“位”的意思为( )。

选项:

A. 当下的心情

B. 对未来的憧憬

C. 与他者的关系

D. 当下的境遇

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问题 13: 2. “君子素其位而行”中“素”是指一种本质的状态。

选项:

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问题 14: 3. 儒家思想中认为“天命”是赋予人本质的自然,“命”是影响着、限定着人现实与未来的必然。

选项:

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问题 15: 1. 以下对修身为本的说法正确的是( )。

选项:

A. 孔子认为是人赋予了道以鲜活的生命

B. 道塑造着人,人也弘扬着道

C. 在当下事情的内在本质是显而易见的

D. 无论历史还是当下,时代的面貌是有没有人去承担

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问题 16: 2. 鲁定公是春秋时期鲁国君主之一,在位27年,是鲁哀公的儿子。

选项:

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问题 17: 3. 人道敏政是指人的建构是顺着其本性来辅成他。

选项:

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问题 18: 1. “溥博如天”中“溥”意思为()。

选项:

A. 普遍

B. 周围

C. 广泛

D. 溥爱

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问题 19: 2. “溥博渊泉”中“渊”在《说文解字》中解释为()。

选项:

A. 深渊

B. 回水

C. 漩涡

D. 深厚

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问题 20: 1. “是故君子笃恭而天下平”中“恭”的意思为()。

选项:

A. 祝福

B. 恭敬

C. 如厕

D. 沉默

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问题 21: 2. “是故君子笃恭而天下平”中“笃”的意思为()。

选项:

A. 重

B. 甚

C. 诚

D. 厚

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问题 22: 3. 《中庸》将天道、人性、文明、秩序、人的自觉与历史定位明确地区别开来,避免互相参与。

选项:

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问题 23: 1. ()是中国古代诗歌的开端。

选项:

A. 《尚书》

B. 《中庸》

C. 《礼记》

D. 《诗经》

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问题 24: 2. 以下中国古代著作中不涉及教育理论的是()。

选项:

A. 《中庸》

B. 《战国策》

C. 《孟子》

D. 《论语》

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问题 25: 3. 著作( )是一部论述了人生修养境界的道德哲学专著。

选项:

A. 《周易》

B. 《史记》

C. 《诗经》

D. 《中庸》

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问题 26: 4. 中国古代思想家( )是儒家学派的创始人,被后世尊称为万世师表。

选项:

A. 孔子

B. 孟子

C. 荀子

D. 墨子

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问题 27: 5. 《礼记》是中国最早的历史文献汇编,论述了先儒之道。

选项:

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问题 28: 1. 从义理的深度上讲,( )是高明的,其核心命题是性与天道。

选项:

A. 《公羊传》

B. 《中庸》

C. 《左传》

D. 《尔雅》

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问题 29: 2. 以下不是子思所著述的是()。

选项:

A. 《子思子》

B. 《中庸》

C. 《春秋》

D. 《孝经》

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问题 30: 3. 子思站在一个极大的格局上,理解人的本性,理解人天关系,突破有限,叩问本质,叩问普遍,叩问永恒。

选项:

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问题 31: 1. 朱熹把中庸的“中”解释为()。

选项:

A. 平常

B. 适于

C. 不偏不倚

D. 中间

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问题 32: 2. “中”是有其参照系的,需要有某种场域作为参照,“中”的三个层面不包括( )。

选项:

A. 四方之中

B. 正中下怀

C. 天地之中

D. 古今之中

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问题 33: 3. “中和”就是要处理好人和整个复杂的关系,人在复杂关系中得到一种接受和认可谓之“中和”。

选项:

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问题 34: 1. 以下对“人”相对应的解释正确的是()。

选项:

A. 天大地大人亦大

B. 参通之者,人也

C. 天地之性最贵者也

D. 上下通也

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问题 35: 2. 以下关于《中庸》的说法错误的是( )。

选项:

A. 人在天地间的作用是促成天地的生机

B. 其文本是对世界定位的理解

C. 有着非常鲜明的中华文化特点的关于时空的意识

D. 既要探寻广阔的价值,又要建立牢不可破的价值根基

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问题 36: 3. “为天地立心”的内核是人在自然与天地的关系中确定角色与位置,进而把握人之所以为人的本质,在天地的格局中把握人心的根本。

选项:

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问题 37: 1. 在蒙昧时期,天人关系的内涵是指( )。

选项:

A. 人文跃动的重要标志—天的义理化

B. 人们对天命的质疑越来越激烈

C. 看不到天与人之间必然的联系

D. 天在很大程度上是神格化的,每个人都可通过巫术和祭祀与天感通

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问题 38: 2. 从义理的角度解读“天”的内涵主要是指( )

选项:

A. 命运

B. 主宰

C. 道德

D. 自然

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问题 39: 3. 春秋战国时期,随着现实政治的变幻莫测,随着个体生命在乱世中的颠沛流离,人们对天命的质疑越来越激烈。

选项:

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问题 40: 1. 在礼崩乐坏时期,儒家重建“天人关系”的方式不包括( )。

选项:

A. 将“天”彻底的义理化

B. 让“天”成为某种普遍而必然的价值象征

C. 将“天”与人的本性在读统一

D. 帮助各国国君争霸称王

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问题 41: 2. 天人关系是很容易陷入两难的,如果让天人之间的沟通局限在少数统治者手中,就意味着暴政。

选项:

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问题 42: 1. “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”中“率”释义为( )。

选项:

A. 率真

B. 率领

C. 遵循

D. 草率

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问题 43: 2. “天命之谓性”是重新从义理化和普遍化的层面上去统一天人,为道德和价值建立起根本性的依据。

选项:

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问题 44: 1. 以下哪位文学家晚号为六一居士?( )

选项:

A. 柳宗元

B. 韩愈

C. 苏轼

D. 欧阳修

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问题 45: 2. 以下对“修道之谓教”的“道”释义错误的是( )。

选项:

A. 道路

B. 指导

C. 连续

D. 连贯

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问题 46: 3. “道”既是自然本质,也需要人文修养,是先天的“性”与后天的“修”的统一。

选项:

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问题 47: 1. 以下关于“不可离”的三个角度,阐述错误的是( )。

选项:

A. 心性论:道的依据在于性

B. 礼乐论:“不可离”表现为外在的人文形式、具体规范

C. 人性论:道的依据在于德善

D. 功夫论:修养的“不可离”在于高度的自觉

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问题 48: 2. 对于道德不可离是来自内在的依据,来自于对人的本质的认识,而这个认识是基于天人关系的,这是贯穿《中庸》的基本理路。

选项:

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问题 49: 3. “道”是心性论、礼乐论和功夫论的统一。

选项:

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问题 50: 1. 《说文解字》中将“人生而静,天之性也”的“静”解释为( )。

选项:

A. 静默

B. 安定

C. 明审

D. 坚持

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问题 51: 2. 以下是清代文字训诂学家段玉裁的著述的是( )。

选项:

A. 《说文解字注》

B. 《小仓山房文集》

C. 《毛诗故训传定本》

D. 《阅微草堂笔记》

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问题 52: 3. 《说文解字》中将“釆”解释为象兽指爪分别也。

选项:

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问题 53: 1. 季文子是春秋时期( )国的正卿。

选项:

A. 齐国

B. 燕国

C. 鲁国

D. 赵国

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问题 54: 2. 《中庸》强调“生生”,是万物蓬勃的生发造物之力。

选项:

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问题 55: 3. 性是人的本质,是一种能够自我实现的趋势,让你成为你自己的依据。

选项:

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问题 56: 1. ( )中描述后稷是踏着上帝脚印生存出来的。

选项:

A. 《诗经大雅抑》

B. 《诗经周南汉广》

C. 《诗经大雅生民》

D. 《诗经周南虫草》

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问题 57: 2. “老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”出自名篇( )。

选项:

A. 《孟子 滕文公下》

B. 《孟子 尽心下》

C. 《孟子 告子上》

D. 《孟子 梁惠王上》

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问题 58: 3. 人的“生生”是使自己成为自己或者是使自己实现为自己的一种自然和必然。

选项:

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问题 59: 1. 朱熹认为致中和的主体是( )。

选项:

A. “仁君”

B. “道义”

C. “大人”

D. “天命”

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问题 60: 2. 中国最古老的雅乐是由( )演奏。

选项:

A. 古筝

B. 编钟

C. 笙

D. 古琴

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问题 61: 3. 正心即去除或调解偏执的情感。

选项:

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问题 62: 1. 孔子把中庸的第二层违背“无忌惮”称之为( )。

选项:

A. 知者

B. 小人

C. 不肖者

D. 愚者

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问题 63: 2. 《说文解字》中把“甘”解释为从口含一,其中“一”是指( )。

选项:

A. 仁

B. 义

C. 天

D. 道

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问题 64: 3. “时中”的实质是如何在大自然的节律中把握人文的中和。

选项:

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问题 65: 1. “人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”中“辟”释义为( )。

选项:

A. 开辟

B. 躲避

C. 排除

D. 透彻

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问题 66: 2. 从修养的角度老看,《中庸》讲述了“择善而固之”的道理。

选项:

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问题 67: 3. “人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”意思是人人都说自己聪明,但当他们面临外在的情与欲的诱惑与干扰时,就仿佛被驱赶着背离自己的本性,被驱赶到陷阱之中,却不知道如何躲避。

选项:

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问题 68: 1. 朱熹认为“均”的意思为( )。

选项:

A. 平均

B. 平等

C. 平治

D. 均匀

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问题 69: 2. 孔子在“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也”中描述了( )品质。

选项:

A. 智慧与能力

B. 清高与廉洁

C. 高远与豁达

D. 无畏与勇猛

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问题 70: 3. 颜回是孔门十哲之一,孔门七十二贤之首,是孔子最喜欢的弟子。

选项:

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问题 71: 1. “匪直也人,秉心塞渊”中“塞”的意思为( )。

选项:

A. 阻塞

B. 堵

C. 边界

D. 充实

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问题 72: 2. 仲由属于“孔门十哲”之一。

选项:

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问题 73: 3. “南方之强”“北方之强”是指不同地域不同文化形态的对比。

选项:

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问题 74: 1. 朱熹将“素隐行径”的“隐”释义为( )。

选项:

A. 隐居

B. 隐藏

C. 隐僻

D. 遮蔽

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问题 75: 2. 张揖将“傃”解释为( )。

选项:

A. 朝向

B. 经常

C. 循着

D. 情意

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问题 76: 3. 儒家的“半途而废”是指在无尽的道路上坚持走到生命的尽头还没走完。。

选项:

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问题 77: 1. 朱熹将“费而隐”中的“费”解释为( )。

选项:

A. 用得多

B. 佹乱

C. 自省

D. 广大

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问题 78: 2. 根据朱熹的解释,以下关于“君子之道费而隐”这句话说法正确的是( )。

选项:

A. 具有很强的思想表达张力

B. 展现出中庸的现实作用的广大

C. 说明了中庸之道的根本性依据又是精微难测的状态

D. “隐”释义为体之微也

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问题 79: 3. 朱熹认为“所以然”是一件事物,一个现象得以存在的根本依据,它意味着形而上的诉求。

选项:

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问题 80: 1. “语小,天下莫能破焉”中“破”释义为( )。

选项:

A. 破坏

B. 破绽

C. 突破

D. 分破

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问题 81: 2. “夫妇之愚,可以与知焉”中“与”的意思是( )。

选项:

A. 一起

B. 或者

C. 了解

D. 相关

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问题 82: 3. “故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉”这句话讲的是至大无外,至小无内的道理。

选项:

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问题 83: 1. “鸢飞戾天,鱼跃于渊”中“戾”意思为( )。

选项:

A. 罪过

B. 戾气

C. 到达

D. 乖张

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问题 84: 2. 朱熹讲“格物致知”,就是要在万物的存在之中去把握这个鲜活的“理”。这既是一种智慧的观察,同时也是一种修养的灵动。

选项:

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问题 85: 1. “伐柯伐柯,其则不远”中“柯”意思为( )。

选项:

A. 草木的枝茎

B. 木盒

C. 斧柄

D. 标准

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问题 86: 2. “道不远人”的不同层次不包括( )。

选项:

A. 立足于心性

B. 立足于人伦

C. 立足于在更广阔的关系世界中,人是一切关系的起点

D. 立足于他者

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问题 87: 3. 以人为本,以人作为道的枢纽的态度是儒家一贯的传统。

选项:

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问题 88: 1. 朱熹将“君子胡不慥慥尔”中“慥慥”解释为( )。

选项:

A. 愚忠厚道

B. 粗糙大条

C. 守实言行相应之貌

D. 笃实之貌

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问题 89: 2. 王引之的著作( )是一部从经学、小学和校勘学角度研究《周易》《尚书》《诗经》等中国古代经典的著作。

选项:

A. 《说文解字》

B. 《经义述闻》

C. 《字典考证》

D. 《王文简公文集》

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问题 90: 3. “慥慥者,虽勉不敢缓之意,犹言汲汲耳”中“慥慥”的含义仅指言行一致、笃实诚恳的状态。

选项:

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问题 91: 1. ( )是伦常秩序的起点。

选项:

A. 忠

B. 以

C. 仁

D. 礼

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问题 92: 2. 郑玄把“费而隐”的“费”解释为( )。

选项:

A. 浪费

B. 费事

C. 混乱

D. 对立

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问题 93: 3. 朱熹把“费而隐”解释为对立的张力关系,“费”和“隐”意指中庸的两端。

选项:

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问题 94: 1. 郑玄将“体物而不可遗”中“体”释义为( )。

选项:

A. 身体

B. 体会

C. 生

D. 展现

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问题 95: 2. 朱子用( )来讲解鬼神,它是推动世界运转的伟大力量。

选项:

A. 传统祭祀

B. 五行

C. 周易

D. 二气

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问题 96: 3. 在字形上,甲骨文中的“申”字由两边的曲折线条和中间的线条组成。

选项:

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问题 97: 1. “神之格思”中“格”的意思为( )。

选项:

A. 阻碍

B. 分化

C. 格式

D. 来

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问题 98: 2. 朱熹将“洋洋乎如在其上”中的“洋洋”解释为( )。

选项:

A. 得意

B. 流行

C. 流动,充满

D. 众多,盛大

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问题 99: 3. 《中庸》最终将鬼神落实到生命的本质。

选项:

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问题 100: 1. “舜好问而好察迩言,隐恶而扬善”中“隐”释义为( )。

选项:

A. 隐藏

B. 伤痛

C. 恻隐之心

D. 怜悯

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问题 101: 2. 迩言中“迩”的意思为( )。

选项:

A. 远

B. 近

C. 普通

D. 常人

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问题 102: 3. 朱熹认为“两端”是指矛盾的双方,而矛盾意味着存在边界。

选项:

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问题 103: 1. 郑玄将“故天之生物,必因其材而笃焉”的“材”解释为( )。

选项:

A. 材质

B. 质性

C. 原料

D. 资质

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问题 104: 2. 人通过( ) 使自己的本质得以充分实现。

选项:

A. 授命

B. 自觉

C. 天道辅助

D. 权力

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问题 105: 3. “致中和”与“生生之义”是中庸对“天命”的理解。

选项:

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问题 106: 1. 西周王朝的开国君主是( )。

选项:

A. 姬昌

B. 商纣

C. 姬发

D. 季历

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问题 107: 2. 中庸认为王朝法统的根基是以( )为核心的。

选项:

A. 仁

B. 礼

C. 义

D. 道

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问题 108: 3. 礼的秩序与文明的建立是周代先王与此前所有先王不同的地方,是他们建立的一套普遍的延续性礼仪。

选项:

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问题 109: 1. 《中庸》中,天命具有普遍性,与每个人都有一种关系,即( )。

选项:

A. 命

B. 权

C. 道

D. 性

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问题 110: 2. 圣王之所以能够承接天命主要是因为( )。

选项:

A. 能够尽其性

B. 天命的普遍性

C. 其有大德

D. 来自于位

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问题 111: 3. 传统中天命是一种特殊的天人关系,即受命为君,使之成为一个国家或者族群的统治者。

选项:

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问题 112: 1. 朱熹将“旅酬”中的“酬”解释为( )。

选项:

A. 酬劳

B. 众多

C. 导饮

D. 报答

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问题 113: 2. 《说文解字》将“粪”解释为( )。

选项:

A. 粪便

B. 施肥

C. 肥料

D. 弃除

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问题 114: 3. “达孝”是儒家所需求的,“达”意味着对普遍价值的追寻,“达孝”是带有普遍法则内涵的孝。

选项:

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问题 115: 1. 郊社之礼中“郊”是指祭( )之礼。

选项:

A. 地

B. 天

C. 鬼

D. 祖先

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问题 116: 2. 郑玄把“践”解释为( )。

选项:

A. 践踏

B. 下作

C. 瞧不起

D. 升

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问题 117: 3. 祭祀之礼仅限于对先祖的祭祀。

选项:

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问题 118: 1. “五伦”中非血统关系的不平等关系是指( )。

选项:

A. 朋友

B. 兄弟

C. 君臣

D. 夫妻

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问题 119: 2. “五伦”中血统关系的“三至亲”包括( )。

选项:

A. 母子

B. 夫妻

C. 父子

D. 兄弟

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问题 120: 3. 礼统仁义中的“义”强调后天的秩序。

选项:

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问题 121: 1. 孔子弟子中“七十二贤”之首是( )。

选项:

A. 子路

B. 曾子

C. 颜回

D. 子贡

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问题 122: 2. 《论语》中探讨的重要的伦理框架包括了( )。

选项:

A. 仁

B. 智

C. 勇

D. 美

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问题 123: 1. “子庶民也”中“子”意思为( )。

选项:

A. 孩子

B. 子弟

C. 爱

D. 幼小

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问题 124: 2. 春秋鲁国卿大夫“三桓”包括( )。

选项:

A. 季孙氏

B. 曾孙氏

C. 叔孙氏

D. 孟孙氏

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问题 125: 3. 九经即九种不同的人伦政教的层次,如何把握其关系。

选项:

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问题 126: 1. 孟子见梁惠王时,王曰“叟不远千里而来”中的“叟”意思是( )。

选项:

A. 老头

B. 老先生

C. 下臣

D. 老夫

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问题 127: 2. 《中庸》对九经的阐释特点有( )。

选项:

A. 九经是不断自我反思的精神自觉

B. 九经是基于不同的人伦关系来阐释

C. 九经赋予了道以鲜活的生命

D. 九经之利—为什么要把握好九经

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问题 128: 3. 孟子在游说诸侯时的基本立场是站在苦难大众上。

选项:

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问题 129: 1. “齐明盛服,非礼不动”中“齐”意思为( )。

选项:

A. 整齐

B. 完全

C. 达到

D. 斋戒

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问题 130: 2. “克己复礼为仁”中“克”的意思为( )。

选项:

A. 克服

B. 战胜

C. 承担

D. 消化

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问题 131: 3. 克己复礼是让礼得到一种应有的回归,回归到人心的敬和节。敬是诚意,节是约束、人与人之间的关系。

选项:

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问题 132: 1. “送往迎来,嘉善而矜不能”中“矜”的意思为( )。

选项:

A. 矜持

B. 怜悯

C. 自夸

D. 慎重

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问题 133: 2. 郑玄把“均其稍食”中的“稍食”解释为( )。

选项:

A. 稍微

B. 配给

C. 按月发放的俸禄

D. 逐渐

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问题 134: 3. 《中庸》中“朝聘以时”的“朝”意思为诸侯使大夫来献。

选项:

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问题 135: 1. “在下位不获乎上,民不可得而治矣”中“获”意为()。

选项:

A. 擒住

B. 收割

C. 取得

D. 俸禄

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问题 136: 2. “信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣”中“顺”释义为()。

选项:

A. 顺利进行

B. 处理好关系、秩序

C. 顺从、取悦

D. 沿着道路前进

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问题 137: 3. 儒家传统思想认为个人修养是一个由外向内、由人及己的基本过程。

选项:

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问题 138: 1. 《说文解字》中将“丁”解释为()。

选项:

A. 成就

B. 和解

C. 成全

D. 要素聚合

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问题 139: 2. 《说文解字》中将“成”解释为()。

选项:

A. 单一

B. 健壮

C. 充实

D. 细小

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问题 140: 3. 中国人认为自然生长的归宿是“成”,由“生”到“成”是大自然生生不息的运作规律。

选项:

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问题 141: 1. 古文献中将“诚”字的来源“壹”释义为()。

选项:

A. 简单

B. 账目

C. 忠心

D. 专注

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问题 142: 2. 古文中“诚”字来源于()。

选项:

A. 承

B. 忠

C. 敬

D. 壹

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问题 143: 3. 在战国时期儒家作品中,通常用“诚”而不是“壹”来表示专注而不离散的精神状态。

选项:

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问题 144: 1. ()原指简片散失,后泛指书本有缺页或文字有脱漏。

选项:

A. 错简

B. 漏简

C. 重简

D. 误简

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问题 145: 2. 《大学》中将“诚意”分为()层次。

选项:

A. 至诚无伪

B. 至诚不息

C. 至诚尽分

D. 至诚感通

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问题 146: 3. “君子必诚其意”中“诚意”的特点是()。

选项:

A. 强调“真诚而无伪”的状态

B. 强调慎独与自我约束

C. 对自己本性、自己内在的真实的自然舒展的状态

D. 对自我不断反思的精神自觉

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问题 147: 1. “诚者不勉而中,不思而得”中“得”释义为()。

选项:

A. 得到

B. 等待

C. 道德

D. 必须

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问题 148: 2. 以下说法正确的是()。

选项:

A. 中庸讲“诚”最大的突破在于格局

B. 大学讲“诚”主要体现在修养上

C. 曾子没有把“诚”的高度说透

D. 中庸把“诚”不仅局限在修养上,更是上升到性与天命的高度上

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问题 149: 3. “中庸”既体现为人的中和的本性,也体现在修养过程中不断的调节和坚持之间的中和。

选项:

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问题 150: 1. 《说文解字》将“悉”解释为()。

选项:

A. 熟悉

B. 解释

C. 详尽

D. 兽足

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问题 151: 2. 《说文解字》将“宷”解释为()。

选项:

A. 采集

B. 辨别

C. 分析

D. 详尽了解

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问题 152: 3. “诚之”包括了明辨和笃行、择善与固执,这也体现了人的两种本质。

选项:

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问题 153: 1. “行之弗笃,弗措也”中“措”释义为()。

选项:

A. 举措

B. 安置

C. 计划办理

D. 处理

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问题 154: 2. “明辨之,笃行之”中“笃”意思为()。

选项:

A. 专注

B. 忠实

C. 笃信

D. 厚重

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问题 155: 3. 《中庸》以“诚”来贯穿天人之际,用它来明确天道与人道的根本规律。

选项:

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问题 156: 4. “人道”在于我们的自主与能动,充分把握自己的本性并不断地实现本性。

选项:

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问题 157: 1. “其次致曲,曲能有诚”中“曲”可解释为()。

选项:

A. 曲解

B. 弯曲

C. 细节

D. 无理

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问题 158: 2. 以下说法正确的是()。

选项:

A. 儒家认为致曲是改造世界的关键

B. 做学问能训练人梳理文献系统条理思维的能力

C. 做学问能训练人清晰准确表达文献内容的能力

D. 做学问能训练人大量阅读文献的能力

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问题 159: 3. “致曲”是指在具体的情境中,根据具体的德行标准和礼仪,让中和的本质充分实现。

选项:

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问题 160: 1. 朱熹将“动乎四体”中的“四体”解释为()。

选项:

A. 龟之四足

B. 动作威仪之间

C. 人的四肢

D. 汉字的四体

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问题 161: 2. 以下不符合郑玄对“四体”解释的是()。

选项:

A. 龟之四足

B. 春占后左

C. 夏占前右

D. 冬占后右

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问题 162: 3. 《中庸》通过“至诚如神”这种绝对性的叙事来讲人对于世界的作用。

选项:

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问题 163: 1. 以下说法错误的是()。

选项:

A. 人是可以把握“中和”的

B. 义理是人的根本性品质

C. 《中庸》论述了儒家思想的人性修养和哲学思想

D. 仁道是人之所以为人的根本

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问题 164: 2. 以下说法正确的是()。

选项:

A. “君子终日乾乾”表达健旺的生命态度

B. 天地的根本规律在于生生不已

C. “诚”是一种充实饱满的意象

D. 人可以主动去实现自己的本质与“性”

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问题 165: 3. 人和万物的关系是从自身来理解宇宙的整体规律、安放万物,推动人文和自然的和谐。

选项:

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问题 166: 1. “惟天之命,於穆不已”中“穆”意思为()。

选项:

A. 恭敬

B. 肃穆

C. 温和

D. 幽微

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问题 167: 2. “於乎不显”中“不”意思为()。

选项:

A. 无

B. 大

C. 异

D. 步

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问题 168: 1. “海”与“晦”同源,强调的是()。

选项:

A. 广阔

B. 深刻

C. 晦暗

D. 容量

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问题 169: 2. 朱熹讲“曲礼”是各种各样行为的细节规范。

选项:

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问题 170: 1. 儒家政治哲学的关键是让人的本质和()统一起来。

选项:

A. 经济进步

B. 政治文明

C. 个人技艺

D. 器物制造

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问题 171: 2. 中庸之要的内涵包括了()。

选项:

A. 本性和自觉的统一

B. 自诚明和自明诚的统一

C. 自然和人为的统一

D. 先天和后天的统一

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问题 172: 3. 对“人”的批判与揭露是儒家思想的一个根本性方向。

选项:

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问题 173: 1. “是故居上不骄,为下不倍”中“倍”的意思为()。

选项:

A. 躲避

B. 负担

C. 背离

D. 加倍

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问题 174: 1. 郑玄将“生乎今之世,反古之道”中“反”解释为()。

选项:

A. 背离

B. 返还

C. 相反

D. 反抗

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问题 175: 2. “书同文,行同伦”中“伦”的意思为()。

选项:

A. 方向

B. 特征

C. 等级

D. 礼法

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问题 176: 3. 在儒家传统思想中,“有德无位”与“有位无德”的人都不宜去颠覆以往的文明传统。

选项:

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问题 177: 1. 以下不属于宋人的“王道三重”的是()。

选项:

A. 议礼

B. 制度

C. 重道

D. 考文

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问题 178: 2. 宋襄公是战国末期宋国第二十任国君,也是“战国七雄”之一。

选项:

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问题 179: 1. 质诸鬼神而无疑”中“质”的意思为()。

选项:

A. 根本特性

B. 质料

C. 相对而验

D. 质朴

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问题 180: 2. 以下说法正确的是()。

选项:

A. 程子认为“鬼神”是天地之功用,造化之迹

B. 张载认为“鬼神”是天地阴阳之气的作用

C. 大自然“生生”的力量是难测的

D. 大自然“生生”的力量是无限的

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问题 181: 1. “在彼无恶,在此无射”中“射”意思为()。

选项:

A. 射箭

B. 厌恶

C. 击打

D. 嫌弃

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问题 182: 2. 以下说法正确的是()。

选项:

A. 孔子能够把握天地人性的本质,从而契合民族文化的发展脉络,建立起君子之名

B. 在先秦时期,儒家是从正面来理解君子之名

C. 儒家认为“名”与“实”是相配的

D. 君子的“名”是“实”所产生的影响与认可

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问题 183: 1. 郑玄认为“大德敦化”是用来比喻()。

选项:

A. 诸侯

B. 生生不息

C. 天子

D. 盛大无穷

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问题 184: 2. 以下对“文理密察”解释错误的是()。

选项:

A. 文,文章也

B. 理,条理也

C. 密,详细也

D. 察,观察也

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问题 185: 3. “聪明睿知,足以有临也”中“临”意思为()。

选项:

A. 审时度势

B. 自上观下

C. 到达

D. 模仿

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问题 186: 1. 以下说法正确的是()。

选项:

A. 至诚就是至中和

B. “立天下之大本”指建立人本质的中和

C. 虚无推动了一种秩序的坍塌

D. 中庸是基于一个生命得不到依靠的乱世氛围背景

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问题 187: 2. 中国传统文化中蕴含着“成为主宰”的隐形呼唤。

选项:

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